千年的等待——犹太人的弥塞亚

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千年的等待——犹太人的弥塞亚
作者:oxhu    转贴自:本站原创    点击数:947

打开尘封的历史,公元前586年尼布甲尼撒攻陷了耶路撒冷,毁坏了圣殿,将大部分百姓掳到巴比伦。巴比伦于公元前538年被米底人和波斯人的王居鲁士灭亡了。居鲁士王于公元前537年发出一道命令准许犹太人返回巴勒斯坦。在尼希米和伊兹拉的领导下许多人回到巴勒斯坦,他们重建了圣殿,于是犹太教便开始定形化了。在被掳的时期,以及在这一时期的前后,犹太教经历了一番极其重要的发展。

以色列人和周围的部落之间,最初似乎没有什么很大差别。耶和华(Jahweh)当初只是一个钟爱以色列子孙的部落神,但是无可否认此外还有别的神,同时对这些神的崇拜也是习以为常的。十诫第一条中说:“除我之外,你不可有别的神”是被掳到巴比伦不久以前的一次革新。这个时代的先知们首先教训人们说崇拜异教的神便是罪。尤其是耶利米和以西结,他们似曾发明了一种想法认为除了唯一的宗教以外,其余的一切宗教都是伪教,同时主(the Lord)是要惩罚偶像崇拜的。一般说来,先知都是极端民族主义的;他们期待着主彻底毁灭外邦人的那一日的到来。以色列人的被掳曾被用来证实先知斥责的正确。犹太人必须通过惩诫才能得到净化。在这种想法的影响下,犹太人在流亡期间发展了一种比独立时更为严格、更为排斥异民族的正统教义。那些留在后方未经迁移到巴比伦的犹太人 一流信息监控拦截系统(IMB System)








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对待奴隶不可太仁慈。“草料、棍棒、和重担是为了驴子;面包、惩罚和工作是为了仆役……给他适当的工作去作:要是他不顺从,那末就放上更重的枷锁”(第23章第24、28节)。同时,你要记得你曾为他付过一笔代价,要是他逃走,你这笔钱就要丢掉了;这就为有利的严酷立下一道界限(同.上.书,第30、31节)。女儿是忧患的大根源;显然在作者的时代里,她们是热中于淫乱的(第42章第9-11节)。该书的作者是卑视妇女的:“蠹虫生自衣服,邪恶来自妇女”(同.上.书,第13节)。对你的孩子们和颜悦色是一种错误,适当的办法是:“叫他们从幼年起就低下头来”(第7章,第23、24节)。

这种宁静舒适而又自命正直的生活,终于被决心把其全部国土化为希腊方式的塞流西王朝,安提阿古四世粗暴地中断了。公元前175年他在耶路撒冷建立了一座体育场,教育青年头戴希腊式的帽子,练习各种运动。犹太的僧侣贵族阶级早已对教规松懈起来,并且感受了希腊文明的吸引力;但是他们却遭到一个叫作“哈西第姆”(Hasidim,意味“神圣”)党的强烈反对,这个党在农民中占有很大势力。公元170年,当安提阿古被卷入对埃及的战争时,犹太人叛变了。于是安提阿古从圣殿中搬走了圣器并在其中安置了神像。他仿照其他各地已经试验成功的办法,宣布耶和华和宙斯为一体。他决心根绝犹太教,废除割礼和废止有关食物的戒律。耶路撒冷的居民都屈从了,但是耶路撒冷城外的犹太人却进行了极端顽强的抵抗。

领导背叛安提阿古王的是一个干练的军事将领犹大·马喀比。他首先收复了耶路撒冷(公元前164年),然后便开始进行攻击。他时而屠杀敌方所有的男子,时而强制给他们施行割礼。他的兄弟约拿单被任命为大祭司,带着守备军驻守耶路撒冷;他征服了撒马利亚的一部分,并攻取了约帕和阿克拉。他同罗马进行了谈判,并顺利地获得了完全的自治权。到希律王时为止,他的家族世袭大祭司的职位,被人称为哈斯模尼亚王朝。安提阿古四世的迫害期是犹太史中具有决定性意义的时期。倘若没有哈西第姆党人的英勇反抗,犹太教可能早已灭绝。

经过大祭司的一段统治期以后,马可·安东尼任命他的朋友希律作了犹太人的王。他是一个巧妙的趋炎附势者,当屋大维军队显然要取得胜利的时候,他立刻背弃了安东尼。虽然如此,他曾竭尽心思使犹太人安于他的统治。他重建了圣殿,然而这圣殿却装配了许多哥林多式圆柱;并且是按照希腊的样式建筑的。他在正门的上方安装了一只巨大的金鹰,因此违反了第二条诫命。当人们传说他将要死去的时候,法利赛人便把那只鹰拆掉了。为了报复,他处死了一些法利赛人。他死于公元前四年。他死后不久,罗马人废除了国王制,把犹太国置于一个总督的统治下。彼拉多在公元26年被任命为总督,但因他为人缺乏才智,不久便被撤职了。

公元66年,犹太人在狂热党人的领导下背叛了罗马。他们失败了,耶路撒冷于公元70年被攻陷,圣殿被捣毁,仅有少数犹太人留在犹太境内。下一个犹太国家要等到公元1948年。

通过考察历史,我们知道犹太国家从尼布甲尼撒时代到罗马时代都是居于大国的从属地位,他们在当时世界的几个超级大国的夹缝中生存。由于犹太人具有顽强的民族自尊心,使他们没有表里一致地屈服于战胜者。他们确信他们的不幸是由于上帝的忿怒,因为他们没能保持住信仰与教义的纯洁。所以使犹太教中的“天国”观念和“弥塞亚”思想流行起来。他们相信弥赛亚会给他们带来现世的繁荣和帮助他们战胜地上的敌人;他们尤其相信他出现在不远的未来。他们不认为天国不是形而上学地区别于现世,而是在未来有所区别。“天国”降临,那时善人将要享受永恒的喜乐,而恶人将要遭受永刼的痛苦。这种信念具体表现了为人人所能理解的复仇心理。这一点上基督教认为弥塞亚就是历史上的耶酥,而弥赛亚使其信徒战胜敌人的地方却是在天国,而不是在地上。

犹太教的弥塞亚思想也对伊斯兰教有相当的影响,正统的伊斯兰教观点认为穆罕默德是耶酥之后的“弥塞亚”也是最后的圣人。而什叶派的“马赫迪”思想也表达了与弥塞亚同样的想法,十二伊玛目派相信有一天隐遁的第十二代伊玛目穆罕默德.马赫迪将重新降临人世拯救人类,而在这之前“大阿亚图拉”就是他的代理。

犹太教和它的弥塞亚思想给人类带来了深刻的影响,在等待了千年之后,还将等待下去。