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   新约圣经的原文批判       
新约圣经的原文批判
[ 作者:佚名    文章来源:本站原创    点击数:692    责任编辑:admin ]
这一课要进入导论的第二课题:那就是新约圣经的原文批判。在新约写成时印刷术还没有发明,所以新约二十七部书的原文文字是借着许多的手抄本保存下来的,这些手抄本今天分别由各有名的图书馆收藏着。
问:这么说,这些手抄本都有不是作者亲自写的吗?
答:不错,手抄本中没有一部是作者亲自写的,都是抄了又抄,辗转传递下来的。
问:那原来的圣经是用什么语言写下来的呢?
答:新约中,所有的作品都是用希腊文写成的,没有一个是例外。今天还存在的希腊文手抄本有五千本之多,其中比较老的是写在纸纱草纸上或是羊皮卷上。纸纱草纸保存的是一些新约片段,有的时候只有几行字;真正保有全部新约,或是大部分新约的希腊文手抄本,是两部来自第四世纪抄在羊皮卷上的新约圣经。
问:神父,你说有两部抄在羊皮卷上的新约,这两部手抄本指的是什么呢?
答:一部是最受尊重的梵蒂冈本;另一本是有名的西乃本。为什么称为梵蒂冈本和西乃本呢?之所以称第一本为梵蒂冈本,是因为这部手抄本保存在梵蒂冈图书馆里,不过,这部手抄本是怎么来的,并不清楚;而且很可惜的是梵蒂冈本是残缺不全的,少了希伯来书信9:14节-13:25 节《弟茂德前后书》《费肋孟》以及默示录等部分。其它新约各部分都有保存完好。至于西乃本所以这样称呼,因为是在西乃山的圣加大利纳隐修院发现的。西乃本的手抄本完整无缺地保有新约所有的书,也保有正典之外巴尔纳伯书信以及牧者赫尔马斯的一部分。西乃本今天是保存在伦敦不列巅博物馆里,梵蒂冈本和西乃本都是以希腊文大字体写的,抄写也十分工整,又因为这些字体一个一个地象手指甲,因此西方就称这些手抄本?quot;指甲式圣经"。这类写在羊皮卷上的"指甲式圣经"一共约有二百五十种,是由公元第三世纪到第十或第十一世纪前后抄写出来的;其中大部分,特别是比较老的抄本,只保存新约一些片段。
问:神父,记得你前面说过这样抄了又抄的圣经,不免会抄错。现在听你说新约圣经有那么多手抄本;而且大多数不是完整的,我们怎么知道哪些是正确经句呢?
答:不错,传到我们手里的手抄本彼此并不一致,而且它们之间差异的数目十分庞大;有些差异只涉及文法、词汇或语气的次序,而有些差异却影响到整个段落的意义。但是,只要澄清差异的来源,就能找到相当可靠的圣经原文了。其实,要发现这些差异的来源并不是很难的事。正如前面提到过的新约的文字是经过很多世纪一再抄录下来的,抄写的人各有不同的天赋与技能;但是没有一个人可以幸免抄错的厄运。因为失误的可能性实在太大,太普遍了,结果是任何一部手抄本,任何怎么样小心翼翼地抄写,总是没有办法与它的模型完全一样。此外,有些抄写的人满怀好心地在模型上动手脚,因为他们认为有些错误是显而易见的,或者自认为有一些说法欠缺神学上的确定性而自己加以修改。这么一来,他们又在原文上加上了新的差异,这些差异,通常是错上加错。最后,在礼仪中,有些常用的段落在不知不觉中,加以礼仪性的美化,或者是为了口头朗诵的流畅而加以协调,这样差异就越来越多的。到了印刷本发明的时候,新约圣经的文字已经充满了各种不同的读法,这就是印刷术发明以前,有那么多手抄本,而手抄本彼此之间,又有那么多差异的原因了。
问:请问神父,那么面对许多的差异,我们要怎么知道什么是原文呢?
答:在圣经学里,有一门学科叫原本批判。原本批判的目标是:采用这许多不同的手抄本资料 ,重新建立起新约圣经原文;并且使这些新约原文在可能的范围内,最接近原始的新约圣经的文字。
问:神父,您说在可能的范围内,只重新建立的新约圣经原文,会接近原始的圣经文字。这是说,重新建立的新约圣经文字,不会和作者所写的完全一样吗?
答:当然了,重新建立的新约圣经文字,是不可能和原作者所写的原文一模一样的。
问:请问神父,那具体的说,原本批判这门学科是怎么进行研究和批判的呢?
答:原文批判的第一道工夫,就是斟酌衡量许多给新约原文作证的资料;换句话说,把那些记载了全部或部分新约原文的文献加以评阅和分类。这些记载了新约原文的文献,不只是指那些用希腊文编写的手抄本,也包括公元最初几个世纪一些通用语言的新约圣经译本。
问:神父,这些通常的语言的圣经译本有哪些呢?
答:具体说来,就是拉丁文、叙利亚和科普特译本;科普特是一种埃及文字。
问:这些译本有什么参考的价值呢?
答:有些情况下,这些圣经译本所根据的原文比梵蒂冈本和西乃本更古老,因此这些译本所遵照的原文或者为原文所做的见证,要比任何古老的希腊手抄本还要更古老。如果真的能把这些古老译本的希腊文底子重建起来,那么,这些古老的译本在确立新约原文的工作上,就会扮演一份重要的角色。除了希腊手抄本的古老的译本以外,原文批判还是尝试利用教会初期教父们所引用的不计其数的新约文句。
问:为什么要引用教父们所引用的新约文句呢?
答:引证这些新约文句的最大好处是:这些新约文句,可以让我们回溯到比古老译本还要古老的原文。另外一个好处是:这些资料的时代和来源地都不难确定。因此,这些引证的文句就成了一个很好的工具,可以借着这些文句,推测到一段确定的时期,在教会的某一个地区,新约圣经的文字大概是怎么样的。
问:神父,如果我们没听错的话,这些教父引用的圣经,只是一些文句而已,这会不会发生断章取义的危险呢?
答:你说的不错。原文批判用的教父所引用的新约文句,固然有它的好处;不过我们也要承认,这也有它的缺陷。首先,这些引证的文句,一般来说,只是一鳞半爪,并不完整;其次,更糟糕的是教父们引用新约的时候,大多数凭着记忆,并没有遵照严格的规范,这样一来,他们所提供的资料并不值得完全相信。讲到这里,我们把原文批判的第一步工作作了介绍。就是把记载的全部或部分的新约原文的文献加以批阅和分类。这些新约原文的文献,包括了希腊文的手抄本,最初几个世纪的拉丁文、叙利亚文和科普特文译文,以及初期教会的教父们所引用的不计其数的新约文句。
问:神父,在分类和批判之后,原文的批判还要作什么呢?
答:把希腊文的手抄本,各种文字的古老的译本以及教父们引证的新约文句等等,这许许多多的文献都清楚的审查和分析之后,原文批判的下一步工夫就是尽力把这些文献整理出一些头绪出来。换句话说,就是给每一种文献一个评价和一个固定的位置。有了这样的一个次序之后,才能够了发现这些文献的最大用途,也才能在可能的范围内追溯到新约圣经原文的最原始阶段。
问:那么,这个工作一定需要很大的工夫吗?
答:是的。专家们在这个目标的驱使之下,集中精神审查各种文献,结果他们发现:资料虽多,但不是磷乱无章的,或是过分分歧的。相反的,今天所认识的这些为新约原文作证的资料,原来就属于几个为数不多的大族系;其他的资料都是从这些模型里抄出来的。虽然这种工作不会有作完毕的一天,但是按照目前达到的成果已经相当可观的。今天,原文批判学所依据的是一个雄厚的基础,不是零零星星的一个个别见证,而是几个大族系;每一个族系都代表一个原文类型,这些类型的来源和出处,都能够非常准确地在时间和空间上有所交代。
问:神父,其实这不就是考据工作吗?
答:你说的不错。就象中国对于古籍经典也作过许多考据工作一样。以《论语》这部书的考据工作来说,《汉书艺文志》描写《论语》这部书的时候说,《论语》来自孔子和弟子的对话。当时的人也和弟子们对话,而间接听到孔子的话。在对话时弟子们各有所记;在夫子死后,门人弟子就相互参考编辑,编成的书就称为《论语》。到了汉朝《论语》已经有三种版本。《鲁-论语》二十篇;《齐-论语》二十二篇;《古-论语》二十一篇;其中《鲁-论语》的篇章和今天的版本一样;而《齐-论语》多了《问王》和《居道》两篇;最后,《古-论语》和《鲁-论语》大致相同,只是把《摇白篇》里的《忆张问》当作另一篇,这样,就有两个《子张篇》。到了汉武帝罢黜百家,独尊儒术以来,《论语》注解的书目大约有三千种之多。经过大方面的研究,专家们认为,《论语》确定是孔子的弟子,或再传弟子所记下来的;但是,如果仔细研读《论语》,也会发现其中有很多可以批判的地方。以孔子的称谓来说,就有"子"、"夫子"、"仲尼"等不同的称呼;还有违反历史事实的,比方《论语》所说的事,有的是孔子死后才发生的,这是和史实不合的。
问:神父,如果把《论语》和圣经原文的考据工作比较的话,他们之间有什么不同呢?
答:考据学在《论语》这部书上研究出来的,就是圣经学的原文批判所作的工作。如果两相比较的话,圣经批判的种种方法还要更加细腻更系统化,因此所得到的成果也更可靠。

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  • 游客于2007-4-18 16:38:40发表评论说:  真理需要知道
         圣经这一部旷世奇作是历时1600多年,不同国家,不同种族,在当时历史世界的不同地理位置(如:埃及,以色列,大马士革,罗马,意大利等)由不同身分和阶级的作者写成的。这些人包括国王(诗篇中部分经文和传道书的作者分别是大卫,所罗门),牧羊人(摩西五经的作者摩西),税吏(马太福音的作者马太),渔夫(约翰福音的作者约翰),医生(路加福音的作者路加),还有当时逼迫基督徒后来半途被耶稣的圣灵感动悔改信主的扫罗(罗马书及哥林多前后书作者保罗)等。虽然新旧约的作者在文章体裁,写作风格上都各有特色,但无法否认的一点是圣经这本由独一真神亲自晓喻感动众多作者并借之以手倾著而成的宝典无论在主题思想的连续性和统一性上都是天衣无缝的,其意旨在于宣扬独一真神至高无上的主权,无可测度的智慧,以及超越死亡权势的慈爱,并解释了人类从创世以来对真神的背叛和悖逆是造成现在我们人类深受战争,疾病,饥荒,哀号的罪因。只有借着接受十字架上为我们而死耶稣基督的宝血和牺牲,我们才能认识神并与神和好,从而经历神为我们预备的新生命.


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