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   圣经研究提纲(4)——历史书讲解(二)       
圣经研究提纲(4)——历史书讲解(二)
[ 作者:佚名    文章来源:本站原创    点击数:276    责任编辑:admin ]

第五章  历史书讲解(二)

第一节  撒母耳-列王纪中的历史背景
第二节  撒母耳记的结构
第三节  以色列人的国家
第四节 王室神学(Royal Theology):国家之对宗教观念之影响
第五节 以色列王国的权力结构
第六节 列王纪之主要内容
第七节 历史书中的先知形象

第一节  历史背景
. 扫罗(Saul)王朝:以色列进入国家的艰难历� 一流信息监控拦截系统(IMB System)









 扫罗最后一役
. 扫罗战死之地
大卫对以色列的统治
.  大卫的权谋:撒下2-4,大卫与扫罗之子伊施波设之战,押尼珥之降与死;伊施波设之死。大卫的借刀杀人。
.  大卫的征战:5、8、10,与非利士人之战;战败摩押与以东、亚兰(叙利亚)
.  定都耶路撒冷,撒下5-6,从希伯仑到耶路撒冷,约柜亦进入耶路撒冷,耶布斯的祭司
. 大卫的淫乱,撒下11-12;
大卫与邻国的战争
大卫王朝之乱
. 历史的道德解释,12章先知拿单之咒;
.  王朝乱事,13-20;暗嫩(长子)污辱她玛;押沙龙(三子)叛乱;示巴(便雅悯支派,扫罗之后裔,犹大与其他支派之矛盾)叛乱
. 押沙龙的希伯仑之乱
. 撒母耳记的结尾与五经之结尾:摩西遗言与大卫遗言

第四节 王室神学(Royal Theology):国家之对宗教观念之影响
.  上帝与大卫之家的永约,撒下7章;神对大卫家族的单向性、绝对性应许,神佑以色列人的永久安居之所;兴起大卫之子建圣殿;永远坚立大卫世系王朝;神是大卫后裔之父;神的慈爱永不离大卫世系
. 圣殿之修建:宗教的制度化与集中化,王上8-9章
.  弥赛亚观念。未来的救世者将从大卫的子孙中出来,大卫成为救世者的模型。
.  耶路撒冷的圣城地位。救世者将在耶路撒冷做世界的王,政治之城升华为宗教之城。END

第五节 以色列王国的权力结构
. 从有限王权到绝对王权,撒上10到撒下7
.  先知的宗教-法律-道德身份,王权的道德制约者,撒母耳VS扫罗,撒上15:10-29;拿单VS大卫,撒下12章
.  祭司阶层的缺失。撒中祭司的缺席说明什么,五经中的祭典问题,祭司制度的相对滞后性,圣殿建起之后的事

第六节 列王纪的主要内容:所罗门王朝及其分裂
. 

列王纪总览:1-11所罗门王朝;12-16南北之对立;16:29-22:53短暂和平,其中17-19以利亚故事;下1-9继续和平,10-17再次对立;18-25

各个帝王;2-8以利沙故事
.  以利亚与君王周旋,政治与民族;以利沙,民族、宗教团体与个人
列王纪的文本考证
. 列王纪的作者问题。传统上认为耶利米是作者
.  列王纪的叙事模式。每个君王皆有一套固定的导言与结语,评价标准是对圣约的忠诚,是否追随大卫的道。耶罗波安是反例。以信仰而非以政治评价君王。对以色列国与犹大国交相评述。
.  资料来源。所罗门记11:41;以色列诸王记14:19;15:31;犹大列王记。原始资料为编年史、史诗、王室档案、铭文、传记资料。
.  从被掳经验看历史。不会早于公元前561年25:27-30;不会晚于539年。世界帝国的历史与以色列的历史。世界帝国是上帝惩罚他的子民的工具,在世界史后面是上帝的意志,而以色列的悲惨历史是以色列人违背圣约所导致的。
叙事模式:历史、道德与神学
.  叙事模式及神学思想类似于申命记。
.  历史叙述(申典历史),什么是历史?在一个总主题下,把史料有条理地编纂。希伯来人的历史有何独特之处:历史不是事件的堆积,而是理念的外化,理念的核心是人神关系。
.  报应神学。什么是报应神学?以西奈之约为基础提出的报应思想,集中体现在申28章之中。顺服耶和华则昌,逆耶和华则亡。历史是神学的证明。
.  民族命运与应许之地。圣约的核心之一即应许之地,持守圣约则可以在应许之地上兴旺;背离圣约则失去应许之地。
.  历史与神人关系。历史叙述的模式即“应许—应验”,历史事件与历史意义。
.  耶和华崇拜与巴力信仰,谁是巴力?巴力即伊勒之子,是农业之神,掌管雨水与丰收,是迦南民族之神。
所罗门的历史
. 所罗门的智慧,孩子的判例
.  王上3:3。邱坛是什么?宗教的弥散与集中,耶路撒冷圣殿。所罗门将宗教崇拜集中在一处
. 所罗门国是上帝与亚伯拉罕之约的实现,4:21与创15:18;
. 王上8,建圣殿与摩西之会幕
.  圣殿之意义,王9。圣殿是“分别为圣”,是耶和华的名字所在之处;但是,诫命律例高于圣殿,9:7。与耶利米思想的密切关系。
. 宗教混合主义、宗教妥协,王11。历史转折的开始。
邱坛
所罗门
两国分裂
. 南北分裂,支派冲突11:26-40与宗教分裂12:25-33
.  先知的角色。11:29-40;与两个神人13:1-10;14:6-18。13:11-32中故事的不清楚之处。
. 犹大国亚比央与耶罗波安之争战
. 北国暗利从示剑迁都撒马利亚
. 北国之宗教分裂罪的加剧,从金牛犊偶像到巴力新神
以利亚的故事
.  以利亚与以利沙:先知的职分是什么?耶和华是以色列独一的神。Henotheism, 18:21,反对“心持两意”,反对以色列人有两个神。
.  以利亚,亚哈之引入巴力新神。巴力:掌管风雨的丰饶之神;耶和华,旷野之神。
. 上帝的形象,烈风、地震、火焰与微小的声音
. 职业先知与真先知之别,22:5-23
以利沙的故事
.  以利亚与以利沙:摩西与约书亚
.  活动圈子:以利亚,君王与国家;以利沙,社团与个人
.  治好水源,化学家
.  审判嘲笑者,秃顶先知
.  与穷寡妇的关系
.  治好麻疯,医生
.  使斧头浮起
.  使灾祸临到叙利亚
.  保存书念妇人一家
.  处理国家事务
.  骸骨神迹
王下中的王朝
.  以利沙藉耶户之手剿灭暗利王朝,耶户朝拜亚述的撒缦以色三世。
.  南部犹大国亚哈斯的宗教罪,16章
.  北国灭亡,处于埃及与亚述之间的模糊地带。灭亡的原因:17:7-18的神学与道德解释。
.  撒玛利亚人。古代战争与民族迁徙,以色列人与外邦人通婚所生,即撒玛利亚人,是犹大国的死敌。新约中耶稣所讲之故事。
.  玛拿西在位时间最长,也最邪恶,被称为是耶路撒冷陷落的原因
.  约西亚的宗教改革,他重修圣殿,并找到“律法书”,即今天的申命记之全部或大部分。消除全国各地的异教崇拜,重新确立圣约,恢复

逾越节的体例。
.  西底家是最后一个犹大王,耶利米与哈巴谷记载了耶路撒冷覆亡、圣殿被毁的细节
第七节 历史书中的先知形象
.  摩西是第一个先知。耶和华直接向摩西说话,是上帝直接的启示者。律法的制定者与解释者,是维护神人之约的人。不仅只是成文法,而且是希伯来精神的代表。
.  士师时代的先知,军事-法律领袖。
.  撒母耳是先知的另一个范例,其角色在于:在尘世君王出现之后,仍然确保耶和华是真正的君王。因此,先知是传递上帝信息的人,上帝亦掌管着尘世君王。统治者部分地要向先知负责,是精神领袖。
.  以利亚则是另一个代表,表明:先知是维护上帝与以色列人之圣约的人,是代表圣约(律法:成文与心灵)的公诉人。指责违背圣约的君王与人民。
.  众多民间先知的形象,似乎有制度化的宫廷先知,亦有民间存在的先知。但他们之间的关系不易弄清。他们似乎单个行动,亦似乎有帮有派。
.  先知的通常意义是“操控神灵、洞察力强的人”,而以色列先知则是上帝信息的传递者,以上帝圣洁的话来指斥君王与人民。因此,先知不是民间宗教的巫师,他们超越王权、超越公众民意,是宗教、道德、法律精神的代言人。
历史的悲剧性
. 列王纪的历史是一个悲剧。
.  这个悲剧的几个要素:上帝对历史的全能、人的罪性、上帝与以色列人的圣约。虽然以色列人是上帝的选民,而且已将福祸之道启示出来,但是,以色列人仍不能避免走向灭亡的命运。
. 圣约才是真正的历史,是历史的意义所系。

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